TKA SMA/MA Antropologi Interaktif

Sistem Religi, Magis, Mitos, Makna Simbolik, dan Kearifan Lokal Nusantara – Materi & Latihan TKA Antropologi SMA/MA

Kajian antropologis mendalam mengenai animisme, dinamisme, totemisme, ritus peralihan (rites of passage van Gennep), sistem tabu/pantangan, magis penularan vs keserupaan Frazer, antropologi simbolik Geertz dan Turner, serta sistem kearifan lokal konservasi lingkungan adat nusantara (Subak, Sasi, Pranata Mangsa, Hutan Larangan).

Tujuan Pembelajaran

Menganalisis konsep evolusi religi: animisme (Tylor), mana/dinamisme (Marett), totemisme (Durkheim), dan magis (Frazer).
Menguraikan tahapan ritus peralihan (rites of passage) menurut Arnold van Gennep: pemisahan (separation), transisi/liminalitas, dan penggabungan (incorporation).
Mengevaluasi antropologi simbolik dalam upacara adat dan mitologi lokal menurut Clifford Geertz dan Victor Turner.
Menganalisis sistem kearifan lokal konservasi lingkungan nusantara: Subak di Bali, Sasi di Maluku, Pranata Mangsa di Jawa, dan Hutan Keramat/Larangan di Baduy/Dayak.

Materi & Pembahasan Konsep

TKA SMA/MA

Selamat datang di modul Sistem Religi, Magis, Mitos, Makna Simbolik, dan Kearifan Lokal Nusantara pada TKA Antropologi SMA/MA! Religi dan kearifan lokal merupakan dimensi batiniah kebudayaan yang paling luhur. Dalam modul ini, kita menelaah bagaimana manusia nusantara memaknai realitas transendental, berkomunikasi dengan dunia gaib melalui ritus dan simbol, menstrukturkan fase kehidupan melalui ritus peralihan, serta menjaga keharmonisan ekologis semesta melalui kearifan adat leluhur yang berkelanjutan.

1. Teori Religi, Magis & Ritus Peralihan

Teori Dasar Religi Klasik

Animisme (Edward B. Tylor): Keyakinan akan adanya jiwa/roh pada benda, makhluk hidup, dan alam semesta.
Dinamisme / Teori Mana (R.R. Marett): Kepercayaan pada adanya kekuatan gaib sakti impersonil yang meresap pada benda atau manusia.
Totemisme (Émile Durkheim): Penghormatan sakral kepada hewan/tumbuhan lambang klan yang menyatukan solidaritas masyarakat.
Hukum Magis (James Frazer): Magis Imitatif (keserupaan menghasilkan keserupaan) dan Magis Kontagius (kontak fisik meninggalkan pengaruh berkelanjutan).

Ritus Peralihan (Arnold van Gennep)

Upacara siklus kehidupan (kelahiran, inisiasi kedewasaan, pernikahan, kematian).
1. Ritus Pemisahan (Separation / Pre-liminal): Pelepasan dari status lama.
2. Tahap Ambang (Liminal / Transition): Berada di antara dua status, kerap mengalami masa isolasi dan ujian.
3. Ritus Penyatuan (Incorporation / Post-liminal): Penerimaan kembali ke masyarakat dengan hak dan kewajiban status baru.

2. Kearifan Lokal & Konservasi Alam Nusantara

Pranata Pengelolaan Ekosistem

Subak (Bali): Organisasi irigasi agraris berbasis filosofi Tri Hita Karana (harmoni manusia, alam, dan Tuhan) dengan pura air.
Sasi (Maluku & Papua): Larangan adat memanen hasil laut atau darat pada musim tertentu demi regenerasi hayati.
Pranata Mangsa (Jawa): Kalender kosmologis penanggalan musim tanam dan panen berbasis perbintangan dan tanda-tanda alam.

Hutan Keramat & Zonasi Adat

Baduy (Banten): Pembagian zonasi Leuweung Titipan (hutan lindung mutlak keramat), Leuweung Tutupan (hutan penyangga), dan Leuweung Garapan (ladang pertanian).
Dayak (Kalimantan): Tana' Ulen / Simpukng, kawasan hutan larangan yang hanya boleh dimanfaatkan atas persetujuan tetua adat.

Referensi: Kerangka Standar Asesmen TKA Pusmendik Kemendikdasmen RI

Simulasi CBT

Latihan Interaktif (18 Soal)

Penilaian aman & otomatis

Cek Pemahaman

3 Soal

Soal 1 Pilihan Ganda mudah

5 Poin

Kepercayaan masyarakat tradisional bahwa benda-benda tertentu, pusaka keris, batu akik, atau pohon besar memiliki kekuatan gaib sakti yang tidak berpribadi (impersonal power) dikenal dalam teori antropologi agama sebagai ....

A Animisme B Dinamisme (Kepercayaan akan kekuatan sakti / mana) C Totemisme D Politeisme E Monoteisme mutlak

Soal 2 Pilihan Ganda mudah

5 Poin

Tradisi adat di Maluku dan Raja Ampat Papua yang melarang penangkapan ikan atau pemetikan hasil perkebunan dalam kurun waktu tertentu guna menjaga kelestarian sumber daya hayati dinamakan adat ....

A Subak B Sasi C Panglima Laot D Nyabuk Gunung E Pranata Mangsa

Soal 3 Benar / Salah sedang

6 Poin

Tentukan kebenaran dari pernyataan-pernyataan mengenai tahapan ritus peralihan (rites of passage) menurut Arnold van Gennep berikut:

Tentukan apakah setiap pernyataan di bawah ini Benar atau Salah!

Pernyataan	Benar	Salah
Ritus peralihan terdiri dari tiga tahapan kronologis: tahap pemisahan, tahap liminal (ambang), dan tahap penggabungan kembali.	Benar	Salah
Fase liminalitas ditandai oleh kondisi ketidakpastian status sosial di mana individu menjalani masa transisi di bawah pengawasan instruktur adat.	Benar	Salah
Masyarakat tradisional menolak upacara inisiasi pubertas karena dianggap melanggar privasi individual anak.	Benar	Salah

Latihan TKA

10 Soal

Soal 4 Pilihan Ganda sedang

5 Poin

Prinsip magis imitatif (homeopathic magic) menurut Sir James George Frazer dalam 'The Golden Bough' berlandaskan pada hukum keserupaan (law of similarity), yang berarti ....

A Benda yang pernah bersentuhan akan terus saling memengaruhi meski telah dipisahkan B Sesuatu yang menyerupai objek akan menghasilkan pengaruh magis serupa pada objek aslinya (like produces like) C Kekuatan gaib hanya dapat dipindahkan melalui darah hewan kurban D Roh orang yang meninggal akan segera berinkarnasi menjadi tanaman obat E Mantra magis hanya efektif bila diucapkan dalam bahasa sanskerta kuno

Soal 5 Pilihan Ganda sedang

5 Poin

Praktik magis yang menggunakan potongan kuku, rambut, atau sisa pakaian milik seseorang untuk memberikan pengaruh gaib jarak jauh merupakan manifestasi dari hukum magis ....

A Imitatif B Kontagius (penularan / kontak) C Simbolis rasional D Animistik profan E Evolusionistik

Soal 6 Pilihan Ganda sedang

5 Poin

Sistem irigasi Subak di Bali bukan sekadar jaringan teknis pembagian air sawah, melainkan sebuah pranata sosio-religius yang dijiwai oleh filosofi luhur ....

A Pancasila Krama B Tri Hita Karana C Karma Phala D Moksha Artha E Tata Tentrem

Soal 7 Pilihan Ganda sedang

5 Poin

Masyarakat adat Baduy Dalam di Banten melarang warganya menebang pohon atau mengubah bentang alam di kawasan 'Leuweung Titipan'. Nilai kearifan ekologis di balik larangan tabu adat tersebut adalah ....

A Menyimpan komoditas kayu gelondongan untuk dijual ke pasar ekspor B Menjaga zona resapan air dan kelestarian ekosistem hulu sungai dari bencana kekeringan serta banjir C Menyediakan arena berburu khusus bagi raja dan keluarganya D Membiarkan lahan terbengkalai agar dikuasai perusahaan perkebunan asing E Memperluas pemukiman perkotaan padat penduduk

Soal 8 Pilihan Ganda sedang

5 Poin

Fungsi mitos asal-usul (origin myth) bagi masyarakat hukum adat nusantara ditinjau dari kacamata antropologi fungsionalis adalah ....

A Sekadar cerita fiktif dongeng pengantar tidur anak-anak tanpa faedah B Piagam sosial (social charter) yang melegitimasi hak ulayat, norma adat, dan tatanan kelembagaan masyarakat C Catatan pembukuan kas keuangan kas desa tahunan D Dokumen resmi perjanjian diplomatik antarbangsa modern E Metode penyembuhan medis farmakologi laboratorium

Soal 9 Pilihan Ganda sedang

5 Poin

Dalam masyarakat agraris tradisional Jawa, penentuan waktu mulai membajak sawah, menyemai benih, hingga panen padi dipandu oleh sistem penanggalan kosmologis alamiah yang disebut ....

A Wuku Pawukon B Pranata Mangsa C Sasi Terpadu D Primbon Keraton E Surya Majapahit

Soal 10 Pilihan Ganda sedang

5 Poin

Konsep 'Tabu' (Pantangan Adat) dalam antropologi religi merujuk pada larangan sakral terhadap tindakan atau objek tertentu yang diyakini apabila dilanggar akan berakibat ....

A Penurunan harga barang secara drastis di pasar bursa B Bencana gaib, malapetaka kosmis, atau kutukan spiritual bagi pelanggar dan komunitasnya C Kemenangan mutlak dalam peperangan antarsuku D Penghapusan utang piutang usaha perikanan E Kenaikan jabatan birokrasi pemerintahan kota

Soal 11 Pilihan Ganda sedang

5 Poin

Lembaga adat perikanan tradisional di Provinsi Aceh yang bertugas memimpin upacara adat laut, mengawasi kepatuhan hari pantang melaut, dan menegakkan hukum konservasi maritim adalah ....

A Keujruen Blang B Panglima Laot C Pewaris Sasi D Tuha Peut E Syahbandar Adat

Soal 12 Benar / Salah sulit

6 Poin

Tentukan kebenaran dari pernyataan-pernyataan mengenai antropologi simbolik Clifford Geertz dan Victor Turner berikut:

Tentukan apakah setiap pernyataan di bawah ini Benar atau Salah!

Pernyataan	Benar	Salah
Clifford Geertz memandang religi sebagai sistem simbol kultural yang berfungsi memformulasi konsepsi tatanan eksistensial umum bagi penganutnya.	Benar	Salah
Victor Turner mencetuskan konsep 'communitas', yakni ikatan kesetaraan sosial mendalam yang dialami para pelaku ritual selama fase liminal.	Benar	Salah
Makna simbolis suatu ritual bersifat objektif absolut dan memiliki arti yang persis sama bagi semua peradaban di dunia.	Benar	Salah

Soal 13 Benar / Salah sulit

6 Poin

Tentukan kebenaran dari pernyataan-pernyataan mengenai kearifan lokal konservasi tanah dan hutan di nusantara berikut:

Tentukan apakah setiap pernyataan di bawah ini Benar atau Salah!

Pernyataan	Benar	Salah
Praktik ladang berpindah teratur pada masyarakat Dayak menerapkan masa bera (istirahat lahan) agar tanah hutan memulihkan kesuburannya.	Benar	Salah
Teknik terasering kontur 'Nyabuk Gunung' di lereng perbukitan Jawa berfungsi mengendalikan aliran air permukaan dan mencegah erosi lapisan tanah atas.	Benar	Salah
Sistem kearifan adat nusantara terbukti menjadi faktor penyebab utama pemanasan global dan punahnya satwa langka.	Benar	Salah

Tantangan Penalaran

5 Soal

Soal 14 Pilihan Ganda sulit

7 Poin

Analisis komparatif: Mengapa upacara adat 'Sedekah Laut' atau 'Petik Laut' di kawasan pesisir Jawa dan Madura yang pada masa lalu diwarnai sesaji kepala kerbau tetap dipertahankan hingga kini, meskipun mayoritas masyarakat pesisir telah menganut agama monoteistik yang taat?

A Karena masyarakat dipaksa oleh ancaman hukuman pidana penjara oleh penguasa lokal B Ritual tersebut mengalami rekontekstualisasi makna: menjadi wujud syukur kepada Tuhan, sarana silaturahmi sosial, dan pelestarian identitas bahari C Karena nelayan tidak diperbolehkan menggunakan perahu mesin jika tidak menyembelih kerbau D Disebabkan oleh perjanjian dagang internasional yang melarang penangkapan ikan komersial E Masyarakat menolak sepenuhnya ajaran agama formal dan kembali ke zaman prasejarah

Soal 15 Pilihan Ganda sulit

7 Poin

Dalam kajian antropologi ekologi, fenomena 'Tragedy of the Commons' (kerusakan sumber daya milik bersama akibat eksploitasi berlebihan) di wilayah pesisir Maluku berhasil dicegah oleh keberadaan pranata adat Sasi Laut. Mekanisme antropologis yang menjelaskan keberhasilan tersebut adalah ....

A Penempatan armada kapal perang bersenjata lengkap di seluruh pesisir desa B Kombinasi sanksi sakral-spiritual adat dengan pengawasan kolektif warga yang efektif mencegah perburuan rente individu C Pemberian subsidi uang tunai bulanan dari bank dunia kepada seluruh keluarga nelayan D Pengeringan perairan laut dangkal menjadi daratan pemukiman beton buatan E Larangan bagi warga asing untuk melihat panorama terumbu karang bawah laut

Soal 16 Pilihan Ganda sulit

7 Poin

Seorang antropolog mengamati bahwa upacara pemakaman jenazah 'Ngaben' di Bali melibatkan biaya ekonomi yang sangat besar dan mobilisasi ratusan warga banjar. Menurut pendekatan fungsionalisme struktural, fungsi laten (latent function) dari ritual Ngaben bagi sistem masyarakat Bali adalah ....

A Memicu kebangkrutan finansial permanen bagi keluarga kasta Sudra B Memperkokoh integrasi sosial banjar, merekatkan solidaritas klan, dan mengukuhkan identitas kolektif krama C Menghapuskan sistem hukum tata kota administratif formal D Mewajibkan seluruh warga banjar meninggalkan mata pencaharian pertanian E Menghentikan seluruh kegiatan belajar mengajar di sekolah umum

Soal 17 Pilihan Ganda sulit

7 Poin

Mitos 'Dewi Sri' (Dewi Padi dan Kesuburan) pada kebudayaan agraris nusantara mengajarkan bahwa padi diperlakukan layaknya manusia terhormat (tidak boleh dipotong sembarangan, diiringi doa wiwit, dan disimpan di lumbung khusus). Secara epistemologis ekologis, mitos ini merefleksikan ....

A Keterbelakangan cara berpikir petani yang menolak pupuk organik B Etika lingkungan biosentris tradisional yang memposisikan tanaman pangan sebagai entitas sakral yang wajib dijaga keberlanjutannya C Monopoli perdagangan gabah beras oleh para rentenir tengkulak pedesaan D Ketidaktahuan petani mengenai siklus hidrologi air hujan E Doktrin militer kerajaan feodal untuk menimbun logistik perang

Soal 18 Benar / Salah sulit

7 Poin

Tentukan kebenaran dari analisis antropologis mengenai revitalisasi kearifan lokal di era krisis iklim global berikut:

Tentukan apakah setiap pernyataan di bawah ini Benar atau Salah!

Pernyataan	Benar	Salah
Pengelolaan hutan berbasis masyarakat hukum adat diakui dunia internasional sebagai strategi efektif dalam mitigasi perubahan iklim dan penurunan emisi karbon.	Benar	Salah
Kolaborasi sains modern dengan kearifan lokal (seperti kalender iklim berbasis pranata mangsa) memperkuat resiliensi pangan masyarakat petani.	Benar	Salah
Konstitusi Indonesia memandang seluruh tradisi kearifan adat lingkungan sebagai tindakan ilegal yang mengancam kedaulatan negara.	Benar	Salah

Sudah Selesai Mengerjakan?

Pastikan semua soal telah kamu jawab sebelum melihat skor dan pembahasan.

« Topik Sebelumnya Sistem Kekerabatan, Struktur Organisasi Sosial, dan Stratifikasi Adat Nusantara Topik Berikutnya » Dinamika Perubahan Kebudayaan, Masyarakat Multikultural, dan Integrasi Nasional

Nomor Soal

0 / 18

• Belum • Terjawab • Ragu

Ke Atas Soal

Tes Kemampuan Akademik SMA/MA • Antropologi Gratis & Otomatis